孔子師項(xiàng)橐故事漢、藏、蒙三種文本相承而生，迭開新花，充分展示了中華民族的智言、巧思與奇辯，共同打造了中華故事瑰寶。在思想傾向上，漢文本謳歌早慧，藏文本宣揚(yáng)孝道，蒙文本除統(tǒng)攝這兩點(diǎn)外，還突出了學(xué)習(xí)的重要性和知識(shí)的力量。蒙文本有“使自己成長(zhǎng)受到教育，學(xué)得知識(shí)才能”之句，詮釋了孔子“學(xué)而知之”的道理，非常具有教育意義。蒙文本誕生時(shí)間晚，既廣泛吸收了漢藏故事的養(yǎng)料，又展現(xiàn)了蒙古草原的文化風(fēng)貌，堪稱漢蒙藏文學(xué)合璧的瑰寶。
孔子師項(xiàng)橐的中華經(jīng)典故事
孔子師項(xiàng)橐故事主要講孔子?xùn)|游，路逢聞多識(shí)廣的小兒項(xiàng)橐，二人唇槍舌劍，展開一場(chǎng)精彩智辯，內(nèi)容涉及天文地理、自然現(xiàn)象、社會(huì)家庭，倫理道德、神話傳說(shuō)等廣泛領(lǐng)域。小兒項(xiàng)橐才思縱橫，對(duì)答如流，讓一代尊師孔子佩服不已，發(fā)出“善哉！善哉！方知后生實(shí)可畏也”的由衷贊嘆。這個(gè)故事既表現(xiàn)了項(xiàng)橐的聰明睿智，也贊揚(yáng)了孔子的謙虛下問(wèn)，長(zhǎng)期是啟蒙教育的重要素材。孔子師項(xiàng)橐（“橐”漢代以后多寫作“讬”）的故事在中國(guó)歷史上廣為流傳，家喻戶曉的啟蒙讀物《三字經(jīng)》中就有“昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)”這樣的句子。
孔子師項(xiàng)橐的故事傳說(shuō)最早見于《戰(zhàn)國(guó)策》。漢晉之時(shí)有了俗講本的雛形，隋唐時(shí)期趨于定型。在舉世聞名的敦煌藏經(jīng)洞保存的古代文書中，漢文抄卷《孔子項(xiàng)讬相問(wèn)書》就有16種之多，加上3種古藏文寫卷，總數(shù)近20種，是所有敦煌俗講文書中傳本最多、篇幅最長(zhǎng)的一種，堪稱“敦煌俗文學(xué)之冠”。
隋唐五代時(shí)期，孔子師項(xiàng)橐的故事不僅傳到雪域高原，還遠(yuǎn)播吐魯番盆地，宋仁宗時(shí)東傳日本，足見其影響之深遠(yuǎn)。明末到清朝前期，孔子師項(xiàng)橐的故事又傳播到蒙古各地，有《騎黑牛的少年傳》《三歲小兒傳》《師徒故事》《魯公的故事》《國(guó)師魯給夏日》《莫日根特木訥》等不同名字的抄本，其中《騎黑牛的少年傳》是最為知名的。
《騎黑牛的少年傳》主體內(nèi)容來(lái)自漢文本
蒙文抄本《騎黑牛的少年傳》小兒相戲、城車相讓、對(duì)弈之請(qǐng)、何山無(wú)石系列之問(wèn)、天高地厚系列之問(wèn)、鵝鴨何以能浮系列之問(wèn)、夫婦父母孰親之問(wèn)等主要內(nèi)容均見于敦煌漢文本。蒙文本與敦煌漢文本的重合度要高于與敦煌藏文本的重合度。敦煌藏文本中的結(jié)盟之請(qǐng)、打殺水鳥、孔子為父母辦喪事這些內(nèi)容在漢蒙文本中都沒(méi)有。《騎黑牛的少年傳》還出現(xiàn)了項(xiàng)橐的名字，而古藏文本始終以小孩和孩子相稱。由此可以斷定《騎黑牛的少年傳》的故事原型來(lái)自漢文本。
孔子師項(xiàng)橐的故事從唐代到明代有了新的發(fā)展。明萬(wàn)歷二十二年校刻本《歷朝故事統(tǒng)宗》收有一篇《小兒論》，文字與敦煌漢文本《孔子項(xiàng)讬相問(wèn)書》十同八九，但在結(jié)尾多出一段孔子和小兒關(guān)于星、屋、眉毛多少的論難。
小兒說(shuō)：“先生，您知道天上有多少顆星星嗎？”
先生答道：“我只問(wèn)地上的，怎么能談天上的呢？”
小兒就問(wèn)：“那您知道地上有多少房子嗎？”
先生答道：“我只說(shuō)眼前的，干嘛要談天說(shuō)地呢？”
小兒便問(wèn)：“既然說(shuō)眼前，那您說(shuō)說(shuō)您有多少根眉毛？”
孔子被問(wèn)住了，默然而去。
蒙文本《騎黑牛的少年傳》也有這一情節(jié)：
先生問(wèn)孩子：“你知道天上有多少顆星星嗎？”
孩子答道：“您問(wèn)的是遠(yuǎn)的，我要問(wèn)近的。您說(shuō)您有多少根睫毛？”
先生啞然難答，轉(zhuǎn)身離開。
從這一重合點(diǎn)上可以斷定由內(nèi)地傳入蒙古地區(qū)的漢文本應(yīng)當(dāng)是《小兒論》這樣的新版本，時(shí)間也應(yīng)在萬(wàn)歷以后。概略而言，漢文本孔子師項(xiàng)橐的故事傳入蒙古地區(qū)大體應(yīng)在明末到清朝前期這一時(shí)間段。
藏族民間故事的融入
漢文本孔子師項(xiàng)橐的故事傳入蒙古地區(qū)后，又添加進(jìn)了一些藏族小故事。
蒙藏文化交流發(fā)端很早。藏族薩迦派大學(xué)者貢噶堅(jiān)贊所著《善書寶藏》（俗稱《薩迦格言》）在元代便由密咒師索南戈拉翻譯成蒙古文，開始在蒙古族當(dāng)中傳播。萬(wàn)歷六年（1578）俺答汗與索南嘉措在青海湖畔的仰華寺舉行會(huì)晤后，藏傳佛教向蒙古各地深入傳播，大量的藏族文學(xué)作品隨佛教信仰一道快速進(jìn)入蒙古牧民的日常文化生活。《薩迦格言》在清代前期多次譯成蒙文，其中以蒙古族著名高僧察哈爾格西·羅桑楚臣的譯本最為有名。察哈爾格西不僅將《薩迦格言》的正文，還將注解部分的故事全部翻譯過(guò)來(lái)，語(yǔ)言優(yōu)美，通俗易懂，對(duì)蒙古族文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。
《騎黑牛的少年傳》有公牛擠奶和男人坐月子這樣的天方夜譚。有據(jù)可查的是，這則小故事來(lái)自藏族民間故事中的阿古頓巴故事。阿古頓巴是藏族民間無(wú)人不知的機(jī)智人物，《公牛擠奶》是阿古頓巴故事中的名篇，藏族故事《公牛擠奶》的源頭可追溯至《薩迦格言》注解故事。前面提到察哈爾格西蒙譯《薩迦格言》及其注解故事，《公牛擠奶》可能就是跟著蒙譯本而滲透到蒙古族民間的。除《騎黑牛的少年傳》外，公牛擠奶還出現(xiàn)在《浩依圖·莫爾根·泰蒙》《巧媳婦》等許多蒙古族民間故事中，已完全融為蒙古族文學(xué)的一部分。
蒙古族文化生活的呈現(xiàn)
《騎黑牛的少年傳》增加或改換了富有蒙古族游牧生活情趣和草原風(fēng)光的新內(nèi)容。如少年赤身騎光背黑牛、口哼山曲一段描寫，儼然一幅天真爛漫的小兒牧牛圖，有很強(qiáng)的畫面感，貼合蒙古族的游牧生活。再如城車相讓一節(jié)，蒙文本是這樣寫的：
“不久當(dāng)先生又一次來(lái)到這里的時(shí)候，只見少年把黑牛放牧在草叢間，自己坐在用芨芨草、蘆葦搭著的房子玩耍的那伙孩子們旁邊。”
漢文本里是以土作城，蒙文本沒(méi)有照搬，而是改為用蒙古草原上習(xí)見的芨芨草、蘆葦桿來(lái)搭建房子，構(gòu)思新穎，給人以上林花開，生機(jī)滿眼之感。再如將漢文本“何山無(wú)石”改為“何山無(wú)獸”，“螢火無(wú)煙”改為“火鐮打火不冒煙”，“仙人無(wú)婦”改為“尊貴的喇嘛不娶妻”，狩獵、火鐮、喇嘛都是蒙古族非常熟悉的生活內(nèi)容，作這樣替換同屬“活起來(lái)”之妙筆。
《騎黑牛的少年傳》還吸收了蒙古族傳統(tǒng)民間故事。讓人捧腹不已的孩子智騙先生下車：
先生在車上對(duì)小孩子說(shuō)，“你如果把我從車上哄下來(lái)的話，我就真的服你能！”
孩子想了想說(shuō)，“我當(dāng)然不能把您從車上哄下來(lái)，但如果您下了車，我一定能把您哄上車！”
先生聽后“蹭”地一下下了車，站在地上說(shuō)：“你哄我上車啊！”
孩子說(shuō)：“我不是把您哄下車了嗎！？”
這則小故事來(lái)移植自《巴拉根倉(cāng)的故事》。像阿古頓巴一樣，巴拉根倉(cāng)是蒙古族民間無(wú)人不曉的機(jī)智人物。蒙古草原上流傳著這樣一句話：“風(fēng)能刮到的地方，人們都知道巴拉根倉(cāng)的名字。”可見巴拉根倉(cāng)的名氣有多大了。《讓王爺下轎》是《巴拉根倉(cāng)故事》中的名篇，情節(jié)與孩子哄先生下車如出一轍。
強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是蒙文本的一個(gè)亮點(diǎn)。《騎黑牛的少年傳》有一連串關(guān)于求學(xué)何似的問(wèn)答，少年的答詞極富哲理。
“少年時(shí)知學(xué)如初升的太陽(yáng)一般，青年時(shí)求學(xué)如正午的太陽(yáng)一般，成年時(shí)求學(xué)如同臨近傍晚，到老不知求學(xué)如同深夜似的昏暗”。
這不是在大力“推送”勤學(xué)早的道理嗎？
蒙文本結(jié)尾，先生的贊語(yǔ)也重在孩子的好學(xué)而不是早慧：“你的回答多么機(jī)智、流暢，就像噴薄升起的太陽(yáng)，你深入的學(xué)習(xí)多么淵博、精細(xì)，掌握了先世、長(zhǎng)輩的道理，好呵，你學(xué)得了真理！好呵，你領(lǐng)會(huì)了規(guī)律！”