1764年3月29日，入清的朝鮮代表團團長金祖正，在盛京（沈陽）遇上了一件令他難忘的大事：聞沈陽將有點兵送邊之事，要到新疆極西之地，距北京一萬多公里。駐軍集會西門外，親戚送別，男女涕哭、慘不忍睹，俄而，三次炮響，哭聲頓止。

三聲炮響將錫伯部隊送上萬里戍邊的征程。金祖正記載這段故事的信件，成為這次萬里西遷的生動見證。

今天，中國民族報“道中華”采訪了中央電視臺知名欄目編導(dǎo)、西遷錫伯族后人焦建成和中國民族博物館副館長、《東歸西遷展》策展人鄭茜，為我們講述這段歷史。

一封調(diào)兵信

錫伯族萬里戍邊是清朝統(tǒng)一后的一次重要移民遷徙。清廷平定準(zhǔn)噶爾叛亂之后，為鞏固剛剛收復(fù)的新疆，在伊犁設(shè)“伊犁將軍”。乾隆二十七年 (1762年)第一任伊犁將軍明瑞視察邊境時發(fā)現(xiàn)，伊犁地區(qū)各族人民遭受數(shù)十年戰(zhàn)亂，地荒牧凋，生產(chǎn)力受到嚴(yán)重破壞，邊防空虛。他便給乾隆皇帝寫信，提出調(diào)1000盛京錫伯兵屯墾戍邊。

生活在白山黑水間的錫伯人彪悍忠義，善騎射，能打仗。康熙年間，錫伯族主體遷至盛京。嚴(yán)酷的自然地理、寒冷的氣候條件、多次生業(yè)方式的轉(zhuǎn)變以及百年戎馬生涯的鍛煉，培養(yǎng)了錫伯人豪爽強悍、兼容并蓄、吃苦耐勞和堅忍不拔的民族品格和心態(tài)。1764年，清廷從盛京各處，調(diào)遣年富力強的錫伯士兵1000名，防御、驍騎校20名，連同眷屬3275名，歷經(jīng)一年多的長途跋涉，于乾隆三十年（1765年）七月抵達伊犁綏定一帶。

萬里西遷路

錫伯族于乾隆二十九年（1764年）農(nóng)歷四月初十和四月十九分兩批從盛京出發(fā)去伊犁。在家廟告別之后，他們毅然決然踏上萬里征途。

清廷要求三年必須到達，而他們只用了一年零三個月。西遷隊伍因按照規(guī)定走塞外路線，路途遙遠，人煙稀少，且多崇山峻嶺。

西行隊伍在八月下旬到達烏里雅蘇臺時，蒙古高原已是嚴(yán)冬季節(jié)，青草無存，又逢暴風(fēng)雪，人疲畜弱，被迫就地扎營過冬。期間，大批牲畜因缺乏草料、瘟疫流行等死亡。后經(jīng)多方協(xié)調(diào)，錫伯兵民向烏里雅蘇臺將軍借用一批馬駝牲畜，得以繼續(xù)西行。隊伍行至科布多一帶，因阿爾泰山脈積雪融化導(dǎo)致山洪湍急，被困數(shù)日，繞道科齊斯山而行。又逢額爾齊斯河汛期，只能用繩子拴著木筏艱難渡河。焦建成介紹現(xiàn)在那里可見一個叫“錫伯渡”的石碑，以紀(jì)念這段歷史。

除惡劣的自然天氣外，長途跋涉還面臨糧食斷絕，靠挖野菜充饑的困境。至今錫伯族每年開春時，仍要采摘一種名叫“烏珠穆爾”的野菜，來紀(jì)念西遷路途的艱辛。

這一路，他們頂著嚴(yán)寒酷暑、跋山涉水、風(fēng)餐露宿、斷菜絕糧、橫穿漠北，最終克服了無數(shù)艱難險阻，提前兩年抵達我國西部邊陲，開啟了錫伯族在伊犁200多年波瀾壯闊的歷史。

他們離開盛京時注冊總?cè)藬?shù)為4295名，途中出生嬰兒350余名，到達伊犁時，總?cè)藬?shù)為5050 名。鄭茜認為，這是一個象征，代表這群人不是走入一個絕境，實際是在完成一個新生的過程，這支戍邊隊伍的薪火相傳從出發(fā)便開始了，有很好的象征意義。

他鄉(xiāng)變家鄉(xiāng)

抵達伊犁的錫伯族軍民，于1766年被安排到察布查爾地區(qū)組建錫伯營，成為“伊犁四營”之一。作為集軍事、行政、生產(chǎn)于一體的組織，錫伯營數(shù)次參加平叛斗爭，為維護祖國統(tǒng)一和新疆安定作出了突出貢獻。

19世紀(jì)20年代，為平定“張格爾之亂”，錫伯營總管額爾古倫兩次帶兵赴喀什和阿克蘇遠征。1826年8月，在喀什被張格爾圍城多日、清軍兵馬糧草殆盡的關(guān)鍵時刻，額爾古倫帶領(lǐng)800多人殺開一條血路，突出喀什城，并在之后的戰(zhàn)斗中最終活捉了張格爾。錫伯族官兵據(jù)此創(chuàng)作的《喀什噶爾之歌》，流傳至今。

從騎馬射箭、保國戍邊到修渠墾田、守護家園，錫伯族對新疆地區(qū)的防衛(wèi)和發(fā)展做出了卓越的貢獻，立下七大軍功偉績：換防塔爾巴哈臺、換防喀什噶爾、防守卡倫，駐守臺站、巡查邊界、平息張格爾叛亂、抵御沙俄侵略、參加驅(qū)逐阿古柏侵略者的戰(zhàn)役。錫伯營軍民奮戰(zhàn)6年，在伊犁河南岸挖出一條長200余里的人工渠——察布查爾大渠，讓8萬畝荒地變?yōu)榧Z倉。這是一條改變錫伯命運的大渠，西遷錫伯族從此真正地扎下根來，世代守護邊疆，他鄉(xiāng)成家鄉(xiāng)。

焦建成提到他們還在察布查爾縣復(fù)刻了一座形制與盛京家廟完全一致的錫伯家廟——靖遠寺，意為鎮(zhèn)守邊疆。在焦建成看來，這是新疆錫伯族的精神寄托。東北家廟和靖遠寺遙相呼應(yīng)了200多年，兩地之間的錫伯人遠遠相掛相望。至今，東北的錫伯人家里還保留著家譜。每一本家譜上都有一個臨時記錄的撥往伊犁的人名，可見念遠情深。

“錫伯族一路走來，把中華文化的主體精神捆綁著背在包袱里帶到了察布查爾。西遷是軍人與國家利益休戚與共的毅然決然，是軍人執(zhí)行力的高度自覺，是中華民族的偉大精神。”焦建成形象地說。

吟誦傳承記憶

錫伯族戍守卡倫哨所，帶來了一種民族文化的有機傳承。新疆錫伯族家家戶戶都藏有很多手抄本的古典名著，最早期用錫伯文書寫，后用漢文。焦建成講述了 “輝番卡倫來信”的故事：有一年在邊境發(fā)現(xiàn)了一封當(dāng)時駐守輝番卡倫的侍衛(wèi)長的信件。他受命到這個卡倫帶兵，到達后寫了一封信給他的朋友，信上記述了伊犁的景色、戰(zhàn)爭準(zhǔn)備的過程，以及他們駐守卡倫的生活，是一份珍貴的歷史檔案。錫伯族很多老人都有抄寫古版名著的經(jīng)歷。這是因為士兵長年在哨卡，與家里沒有聯(lián)系，以書信表達想念，時間長了，書信內(nèi)容增加抄寫經(jīng)典故事。久而久之，謄寫古典文學(xué)在整個城堡和哨所蔚然成風(fēng)，最后還形成了錫伯族一種特殊吟誦格式——朱倫吟誦，像演唱一樣把古典著作一段一段地吟誦。今天，察布查爾縣還能找到很多四五十歲很擅長朱倫念誦的人。

為記錄這段歷史，并保護傳承錫伯族文化，鄭茜帶領(lǐng)團隊制作了《東歸西遷》的展覽。她感嘆道：這段歷史遺留文物太少，但是我們更多地感受到西遷歷史本質(zhì)是記憶的傳承。他們在新疆的錫伯族中征集到很多民間畫家的作品、刻石以及民間詩歌，非常詳細地描繪了西遷的故事。

《東歸西遷展》創(chuàng)造了一個記憶載體。著名畫家翟躍飛創(chuàng)作了錫伯族西遷長畫卷，來完成歷史的記錄，生動再現(xiàn)了西遷的動人場景。展覽中還有一些很重要的文物，如明瑞將軍的信、“喜利媽媽”、家譜等。鄭茜認為這段歷史雖然留下的物質(zhì)載體不多，但它的重大意義以個別物化的形式留在人們記憶當(dāng)中，人們?nèi)ダ斫膺@段歷史，更多是感受萬里戍邊精神的傳承。

為了融入當(dāng)?shù)兀a伯族把語言、文字進行了兩次改寫，變成了新疆地區(qū)多種民族語言都精通的民族。焦建成認為，東北和新疆的錫伯族，都以各自不同的方式來傳承其文化，同時又將中華文化主體的內(nèi)涵傳承下來，共同守護著中華民族大家庭，這就是中華民族你中有我，我中有你的體現(xiàn)。

萬里戍邊精神

在采訪中，兩位專家對錫伯族的西遷充滿敬意：他們服從國防需要，聞令而動；他們積極適應(yīng)新的環(huán)境，以開放的心態(tài)既傳承故土文化，又融入當(dāng)?shù)靥厣凰麄冘姽ψ恐箶呈叄瑫r改造了當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境，澤被后代。

鄭茜認為，錫伯族在國家需求中重塑自身，把國家需求變成自我需求。錫伯族萬里戍邊的精神留給子孫后輩的是一種深刻的生命記憶，同西方崇尚個體很不相同，中華各民族生活在中華大地這樣一個地理空間，經(jīng)過幾千年文明相互浸染，集體主義精神深植中華各民族骨血，家國一體是中華民族真正的主體精神。

錫伯族西遷已過去二百五十多年，每年農(nóng)歷四月十八“西遷節(jié)”時，在新疆、在東北，兩地錫伯族，遙望遠方，傳唱起“西遷之歌”——

每一個嘎善都是一個英雄的城堡，

用生命和鮮血保衛(wèi)了每一寸土地!

啊，二百年來的歷史功勛誰來評說?

中華民族的史冊上寫進光輝的一頁!

雄偉的烏孫山可以作證錫伯的忠誠，

心臟和著祖國的脈搏跳動在一起！

——關(guān)興才創(chuàng)作的錫伯族敘事長詩《西遷之歌》